金剛般若波羅密經(jīng)(上)

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《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文 第一品 法會(huì)因由分 如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱 爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽， 入舍衛(wèi)大城乞食 于其城中，次第乞已，還至本處 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐 第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分 時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有 世尊 如來(lái)善護(hù)念 諸菩薩，善付囑諸菩薩 世尊 善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心 ”佛言：“善哉，善哉 須菩提 如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩 汝今諦聽(tīng) 當(dāng)為汝說(shuō)：善 男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心 ”“唯然，世尊 愿樂(lè)欲聞 ” 第三品 大乘正宗分 佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心 所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若 有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之 如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊 眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 ” 第四品 妙行無(wú)住分 “復(fù)次，須菩提 菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩 應(yīng)如是布施，不住于相 何以故 若菩薩不住相布施，其福德不可思量 須菩提 于意云何 東方虛空可 思量不 ”“不也，世尊 ”“須菩提 南西北方四維上下虛空可思不 ”“不也，世尊 ”“須菩提 菩薩無(wú)住相布 施，福德亦復(fù)如是不可思量 須菩提 菩薩但應(yīng)如所教住 ” 第五品 如理實(shí)見(jiàn)分 “須菩提 于意云何 可以身相見(jiàn)如來(lái)不 ”“不也，世尊 不可以身相得見(jiàn)如來(lái) 何以故 如來(lái)所說(shuō)身相， 即非身相 ”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄 若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái) ” 第六品 正信希有分 須菩提白佛言：“世尊 頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不 ”佛告須菩提：“莫作是說(shuō) 如來(lái)滅后， 后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已 于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提 如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量 福德 何以故 是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相 何以故 是諸眾生若 心取相，則為著我人眾生壽者 若取法相，即著我人眾生壽者 何以故 若取非法相，即著我人眾生壽者 ，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法 以是義故，如來(lái)常說(shuō)：‘汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況 非法 ’” 第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分 “須菩提 于意云何 如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶 如來(lái)有所說(shuō)法耶 ”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，無(wú) 有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō) 何以故 如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法 、非非法 所以者何 一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別 ” 第八品 依法出生分 “須菩提 于意云何 若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不 ”須菩提言：“甚多， 世尊 何以故 是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多 ”“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為 他人說(shuō)，其福勝彼 何以故 須菩提 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出 須菩提 所謂佛法者，即非佛法 ” 第九品 一相無(wú)相分 “須菩提 于意云何 須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不 ”須菩提言：“不也，世尊 何以故 須陀洹名為 入流，而無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹 ”“須菩提 于意云何 斯陀含能作是念：‘我得斯陀含 果’不 ”須菩提言：不也，世尊 何以故 斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含 ”“須菩提 于意云 何 阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不 ”須菩提言：“不也，世尊 何以故 阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)來(lái) ，是名阿那含 ”“須菩提 于意云何 阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不 ”須菩提言：“不也，世尊 何 以故 實(shí)無(wú)有法名阿羅漢 世尊 若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者 世尊 佛說(shuō)我得 無(wú)凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢 我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’ 世尊 我若作是念：‘我 得阿羅漢道’，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者 以須菩提實(shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行 第十品 莊嚴(yán)凈土分 佛告須菩提：“于意云何 如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不 ”“不也，世尊 如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú) 所得 ”“須菩提 于意云何 菩薩莊嚴(yán)佛土不 ”“不也，世尊 何以故 莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán) ”“是故須菩提 諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生 其心 須菩提 譬如有人，身如須彌山王，于意云何 是身為大不 ”須菩提言：“甚大，世尊 何以故 佛說(shuō)非身，是名大身 ” 第十一品 無(wú)為福勝分 “須菩提 如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何 是諸恒河沙寧為多不 ”須菩提言：“甚多，世尊 但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙 ”“須菩提 我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙 數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不 ”須菩提言：“甚多，世尊 ”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于 此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝前福德 ” 第十二品 尊重正教分 “復(fù)次，須菩提 隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟， 何況有人盡能受持讀誦 須菩提 當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊 重弟子 ” 第十三品 如法受持分 爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊 當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持 ”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》 ，以是名字，汝當(dāng)奉持 所以者何 須菩提 佛說(shuō)般若波羅蜜，則非般若波羅蜜 須菩提 于意云何 如 來(lái)有所說(shuō)法不 ”須菩提白佛言：“世尊 如來(lái)無(wú)所說(shuō) ”“須菩提 于意云何 三千大千世界所有微塵是為多 不 ”須菩提言：“甚多，世尊 ”“須菩提 諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵 如來(lái)說(shuō)：世界，非世界，是 名世界 須菩提 于意云何 可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不 ”“不也，世尊 何以故 如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是 非相，是名三十二相 ”“須菩提 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃 至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多 ” 第十四品 離相寂滅分 爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊 佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所 得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng) 世尊 若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有 功德 世尊 是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相 世尊 我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難， 若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有 何以故 此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相 所以者何 我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非 相 何以故 離一切諸相，則名諸佛 ”佛告須菩提：“如是 如是 若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不 畏，當(dāng)知是人甚為希有 何以故 須菩提 如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜 須菩提 忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜 何以故 須菩提 如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、 無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相 何以故 我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨 須菩提 又念過(guò)去于五百世作忍辱 仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相 是故須菩提 菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三 藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心 若心有住，則為非住 是故佛說(shuō)： ‘菩薩心不應(yīng)住色布施 ’須菩提 菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施 如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相 又說(shuō) ：一切眾生，即非眾生 須菩提 如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者 須菩提 如來(lái) 所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛 須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn) 若菩薩心不住法而行 布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色 須菩提 當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦， 則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德 ” 第十五品 持經(jīng)功德分 “須菩提 若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河 沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受 持、讀誦、為人解說(shuō) 須菩提 以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德 如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)， 為發(fā)最上乘者說(shuō) 若有人能受持讀誦，廣為人說(shuō)，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就不可量、不可稱、 無(wú)有邊、不可思議功德 如是人等，則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提 何以故 須菩提 若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)，不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō) 須菩提 在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬， 作禮圍繞，以諸華香而散其處 ” 第十六品 能凈業(yè)障分 “復(fù)次，須菩提 若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕 賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提 ”“須菩提 我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫，于然燈佛前， 得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過(guò)者，若復(fù)有人， 于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得 功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及 須菩提 若善男子、善女 人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信 須菩提 當(dāng) 知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議 ” 第十七品 究竟無(wú)我分 爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊 善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住 云何降伏其心 ”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生 滅度一切 眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者 何以故 須菩提 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩 所以者何 須菩提 實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者 ”“須菩提 于意云何 如來(lái)于然燈佛所，有法得 阿耨多羅三藐三菩提不 ”“不也，世尊 如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提 ”佛言：“如是 如是 須菩提 實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 若有法得阿耨多羅三藐 三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼 以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提， 是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼 ’ 何以故 如來(lái)者，即諸法如義 若有人言：‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提’ 須菩提 實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多 羅三藐三菩提 須菩提 如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛 是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法 須菩提 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法 須菩提 譬如人身長(zhǎng)大 ”須菩提言：“世尊 如 來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身 ”“須菩提 菩薩亦如是 若作是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，則不 名菩薩 何以故 須菩提 無(wú)有法名為菩薩 是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者 須菩提 若菩薩作 是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩 何以故 如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán) 須菩提 若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩 第十八品 一體同觀分 “須菩提 于意云何 如來(lái)有肉眼不 ” “如是，世尊 如來(lái)有肉眼 ” “須菩提 于意云何 如來(lái)有天眼不 ” “如是，世尊 如來(lái)有天眼 ” “須菩提 于意云何 如來(lái)有慧眼不 ” “如是，世尊 如來(lái)有慧眼 ” “須菩提 于意云何 如來(lái)有法眼不 ” “如是，世尊 如來(lái)有法眼 ” “須菩提 于意云何 如來(lái)有佛眼不 ” “如是，世尊 如來(lái)有佛眼 ” “須菩提 于意云何 恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不 ” “如是，世尊 如來(lái)說(shuō)是沙 ” “須菩提 于意云何 如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不 ”“甚多，世尊 ”佛告須菩提：“爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知 何以故 如來(lái)說(shuō)：諸心皆為 非心，是名為心 所以者何 須菩提 過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得 ” 第十九品 法界通分分 “須菩提 于意云何 若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不 ”“如是，世尊 此 人以是因緣，得福甚多 ”“須菩提 若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多 ” 第二十品 離色離相分 “須菩提 于意云何 佛可以具足色身見(jiàn)不 ”“不也，世尊 如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn) 何以故 如來(lái)說(shuō)：具 足色身，即非具足色身，是名具足色身 ”“須菩提 于意云何 如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不 ”“不也，世尊 如 來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn) 何以故 如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足 ” 第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分 “須菩提 汝勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)有所說(shuō)法 ’莫作是念，何以故 若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛， 不能解我所說(shuō)故 須菩提 說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法 ”爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊 頗有眾生 ，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不 ”佛言：“須菩提 彼非眾生，非不眾生 何以故 須菩提 眾生眾生 者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生 ” 第二十二品 無(wú)法可得分 須菩提白佛言：“世尊 佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶 ”佛言：“如是，如是 須菩提 我于阿耨 多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提 ” 第二十三品 凈心行善分 復(fù)次，須菩提 是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一 切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法 第二十四品 福智無(wú)比分 “須菩提 若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》 ，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及 ” 第二十五品 化無(wú)所化分 “須菩提 于意云何 汝等勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)度眾生 ’須菩提 莫作是念 何以故 實(shí)無(wú)有眾生如來(lái) 度者 若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我、人、眾生、壽者 須菩提 如來(lái)說(shuō)：‘有我者，則非有我，而凡夫 之人以為有我 ’須菩提 凡夫者，如來(lái)說(shuō)則非凡夫 ” 第二十六品 法身非相分 “須菩提 于意云何 可以三十二相觀如來(lái)不 ”須菩提言：“如是 如是 以三十二相觀如來(lái) ”佛言：“須菩 提 若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái) ”須菩提白佛言：“世尊 如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十 二相觀如來(lái) ”爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)” 第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分 “須菩提 汝若作是念：‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 ’須菩提 莫作是念，‘如來(lái)不以具足 相故，得阿耨多羅三藐三菩提 ’須菩提 汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅 莫作是 念 何以故 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相 ” 第二十八品 不受不貪分 “須菩提 若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功 德 須菩提 以諸菩薩不受福德故 ”須菩提白佛言：“世尊 云何菩薩不受福德 ”“須菩提 菩薩所作福德 ，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德 ” 第二十九品 威儀寂凈分 “須菩提 若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義 何以故 如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所 去，故名如來(lái) ” 第三十品 一合理相分 “須菩提 若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何 是微塵眾寧為多不 ”“甚多，世尊 何以故 若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何 佛說(shuō)：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾 世尊 如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界 何以故 若世界實(shí)有，則是一合相 如來(lái)說(shuō)：‘一合 相，則非一合相，是名一合相 ’須菩提 一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事 ” 第三十一品 知見(jiàn)不生分 “須菩提 若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn) 須菩提 于意云何 是人解我說(shuō)義不 ”“不也，世 尊 是人不解如來(lái)所說(shuō)義 何以故 世尊說(shuō)：我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、 壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn) ”“須菩提 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是 知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相 須菩提 所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相 ” 第三十二品 應(yīng)化非真分 “須菩提 若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四 句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼 云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng) 何以故 ”“一切有為法 ，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷， 一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行

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金剛般若波羅密經(jīng)(上)

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